2020年11月9日，由文化和旅游部批準，中國動漫集團、中關村科學城管委會等機構主辦，中共海淀區(qū)委、中關村數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟等單位協(xié)辦的2020中國數(shù)字藝術產(chǎn)業(yè)論壇在北京稻香湖景酒店盛大開幕。國際旅游研究院院士、北京大學城環(huán)學院旅游研究與規(guī)劃中心主任吳必虎教授受邀出席并發(fā)表題為《數(shù)字藝術創(chuàng)作的戀地主義原真性與地方感：基于數(shù)字藝術的旅游吸引物創(chuàng)意與開發(fā)》的演講，以下根據(jù)演講內容整理：

首先感謝主辦方邀請我來講一講旅游和數(shù)字藝術的關系。我長期做旅游研究，但無論是數(shù)字藝術還是各種呈現(xiàn)技術，我都是消費者或者體驗者。我在演講題目中加了“戀地主義原真性和地方感”幾個字，為什么強調這個呢？主要是因為在疫情期間，大眾通過數(shù)字藝術或者在線5G技術不用去現(xiàn)場就能云游博物館、度假區(qū)、歷史街區(qū)，但是再認真地分析或者觀察人類的行為，會發(fā)現(xiàn)有一批人不去現(xiàn)場是不會真正滿足的，很多景觀和文化體驗，不到現(xiàn)場就等于沒看，這是一種人類的基本需求。

PART.01

首先講一下地理學和文物遺產(chǎn)保護界經(jīng)常提到的概念——原真性，地理學稱之為地方感。從旅游規(guī)劃、旅游策劃的角度來看，對于藝術產(chǎn)品的生產(chǎn)者而言，很多作品不能失去地方性。在不同歷史事件發(fā)生的地點，例如楊貴妃和李隆基或者項羽和虞姬的歷史故事，無論發(fā)生地那里是否真的有棟宅院，房子是何種材質，這些都不重要，事件發(fā)生的時間和地點才重要。人類的科學進步非常快，但是科學還不能夠解釋所有的現(xiàn)象，其中一個無法解釋的現(xiàn)象就是地方感，或者必須去當?shù)乜吹倪@種需求，地理信息在科學上可以用經(jīng)緯度、海拔高度、濕度等其他符號表達，但是第六感覺、直覺或者場所感無法被代替。因此，原真性是人類對某一些特殊場景以及發(fā)生軌跡、特殊地點或者是時空規(guī)定的追求，沒有達到那一點就不能夠實現(xiàn)圓滿。
為了表達原真性，人們做了很多工作，有學者提出原真性可以分很多種，例如長城，屬于原址信息完整保存的靜態(tài)保護模式，這是客觀主義原真性。客觀主義原真性是最容易理解的，就像敦煌壁畫用繪畫、雕塑的形式向老百姓傳達佛教的思想；還有一種原真性叫建構主義原真性，建構主義在于再現(xiàn)，而不在于重現(xiàn)，例如我們無法看到漢朝皇宮的模樣，所以我們只能想象，因為沒有具體的考古文物能夠證明原來的宮殿究竟多高、多大。博物館里有哪些重要陳品、在哪個角度進行展陳也是一種建構；除此之外，還有述行主義原真性，通過展陳活化、舞臺活化來呈現(xiàn)歷史信息，數(shù)字藝術就是舞臺活化的辦法。

PART.02

第二是Topophilia（戀地情結），Topophilia是非常普遍的人類現(xiàn)象，到情感階段就是地方依戀或者戀地主義情結，這個情結是出自段義孚教授寫的《戀地情結》，這揭示了我們對源自地方感的渴求，但是全球化造成了地方化的毀滅或者消失，而數(shù)字藝術恰恰在這里發(fā)揮了作用。
為什么數(shù)字藝術能夠把一個地方表現(xiàn)出來讓大家感到很激動，就像向勇老師說看到臥佛會激動得流眼淚，但是還有很多人看不到怎么辦，很多大佛沒有了，那么數(shù)字藝術可以在某種程度上再現(xiàn)當時的場景，數(shù)字藝術能幫助重構地方感，得到文化認同，再進行表征創(chuàng)新、場景運營。地方感的問題是非常重要的一種體現(xiàn)。
為什么叫戀地主義地方感？這個是有所指的：《文物保護法》第22條為不可移動文物被毀損以后不得原址重建。我在多個場合建議過把此部分內容進行修改，因為既不符合學理也不符合戀地主義情結，文物毀損后必須原址重建才有當初建這個建筑物的價值，六和塔為什么在杭州灣口，因為杭州灣非常洶涌，必須來一個敦實的；在西湖的保俶塔為什么那么苗條，因為西湖本身是寧靜的；黃鶴樓為什么在江水非常洶涌的地方，這其實是一種暗示作用。大同古城的重建是否有必要？大同人民需要的古城是具有象征意義、符號意義以及旅游吸引物的意義。
戀地主義的原真性源自我們對地點意義的追求，但是很多時候中國的建筑又是土木結構。清華大學建筑學院在梁思成時代、在民國的時期不叫建筑學院，叫土木系，建筑材料是土和木，所以建筑需要不停地重修、重建，這就是戀地主義的追求。如何把一些原址的視覺體驗的現(xiàn)場感表現(xiàn)出來，需要通過具體化、場景化再現(xiàn)，但是一些文物的建筑確實不存在了，或者沒有錢再重建，比如說圓明園被燒掉了，如果真的能恢復到當時那種藝術水平多好啊，但是第一費錢，第二很多藝術已經(jīng)不可能再生，這個時候就需要數(shù)字藝術。
目前來看，旅游演藝產(chǎn)品很多，當然這個過程中我們會強調戀地主義原真性，張藝謀的“印象系列”和其他系列都會有地方感，我不知道這些藝術家在創(chuàng)作的時候會不會有我說的地方感這個概念，但他們自覺或不自覺在做的一件事情，就是盡量呈現(xiàn)當?shù)氐淖匀伙L貌和非物質文化遺產(chǎn)。杜甫說“五嶺皆炎熱，宜人獨桂林”，桂林山水如何呈現(xiàn)？劉三姐傳說的地方藝術，如何在《印象劉三姐》中表現(xiàn)？還有“千古情系列”的演藝節(jié)目，里面有很多當?shù)氐臍v史、自然地理、民俗文化等，為什么各地那么多千古情還都賺錢呢？如果我看過《西安千古情》，為什么還看《三亞千古情》，一定是因為它把西安的文化景觀都呈現(xiàn)出來了。有的項目投了幾個億但是不賺錢，一個原因演員演的不好，另外則要問問這個節(jié)目有沒有地方感。
從杭州的《宋城千古情》，到其他千古情系列，戀地主義原真性都非常突出，比如梁祝，王潮歌的“又見系列”，把室外演出變成室內，從顧客坐在那看變成顧客跟著演員一起走，演出過程中每個場景會有一些新的變化，實際上這都離不開地方性、沉浸式的體驗。《又見平遙》從古城到晉商，一直跑到俄羅斯，這些就是晉商在平遙引起的一系列歷史事件的呈現(xiàn)。以上是對目前全國比較有名的旅游演藝的節(jié)目分析，大家會發(fā)現(xiàn)地方感以及戀地主義原真性的表達非常充分。這些藝術家或者開發(fā)商都各有所長，但是都離不開地方感以及戀地主義原真性。

PART.03

最后，作為一個旅游景區(qū)或者旅游吸引物在開發(fā)過程當中如何把當?shù)氐臍v史傳統(tǒng)、地理風貌、非物質文化遺產(chǎn)等通過數(shù)字藝術形式表達出來？在這個過程中我們可能要解決一個問題，那就是如何把地方感定義好，這個地方的地方感是什么、地方文化要素是什么？當然這個非常容易做到，已經(jīng)有很多專家進行研究了。困難就在于如何通過數(shù)字藝術實現(xiàn)，當然除了數(shù)字藝術還跟線下藝術有關，比如說具體演員，他的舞姿、歌喉、旋律、燈光等各種要素都有影響，但是很顯然，不管從視覺景觀、圖像符號還是行為符號提煉出來，將其融入到數(shù)字藝術當中，這個過程中如何表征特別重要。所以如何把文化遺產(chǎn)表征為旅游吸引物或者旅游節(jié)目、旅游演藝，非常重要的一點就是空間再生或者景觀再造。

對于數(shù)字場景藝術我們最近做了很多努力，其中在上海做的teamLab無界美術館，開業(yè)已經(jīng)一年，依然非?；鸨?。最近我們準備在北京再做一個teamLab，我們和日本團隊提出了建議，應該加一些中國化，展現(xiàn)中國元素。還沒有去看過teamLab的朋友，建議去看一看，如果有耐心等，將來在北京大悅城到時候也可以看到。teamLab無界上海嘗試解釋什么叫地方性、什么叫吸引物，這樣的文化表征和旅游體驗不僅是燈光本身，還有餐廳和休閑的地方。去年上海交響樂團的演奏和燈光互動的算法非常復雜，但效果非常好。在空間神秘性、趣味性、互動性等方面國內也在做很多努力，時間關系不再一一舉例了?？偟膩碚f，要從當?shù)氐囊恍┥鷳B(tài)、歷史文化以及游客互動等方面進行探索。
時間關系就匯報到這里，希望將來我們可以共同把中國豐富的文化遺產(chǎn)通過數(shù)字藝術的形式轉化為旅游產(chǎn)品，當?shù)厝藢Ρ就廖幕睦斫飧羁蹋屚獾厝私邮懿⒗斫猱數(shù)匚幕枰芏鄤?chuàng)新、需要數(shù)字藝術這種技術和創(chuàng)作的支持。謝謝大家！